“坐談則理高，行之則事闕”出自《資治通鑒·梁紀(jì)》，意思是，坐下來談?wù)摰览頃r(shí)顯得很高明，但真正去實(shí)踐時(shí)卻出現(xiàn)諸多缺陷和漏洞。此語強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐結(jié)合的重要性，提醒人們要力戒空談，注重實(shí)踐，做到知行合一。

　　坐談之害，輕則誤己，重則誤國。魏晉時(shí)期，清談之風(fēng)盛行，以王弼、何晏等人為代表的名士們崇尚無關(guān)國計(jì)民生的清談，被人指為“夫虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已”；戰(zhàn)國時(shí)期趙國的趙括自幼熟讀兵書，“言兵事，以天下莫能當(dāng)”，卻因無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而致長平之戰(zhàn)數(shù)十萬大軍全軍覆沒；三國蜀漢馬謖自恃才氣過人，好論軍計(jì)，卻常常“言過其實(shí)”，而無實(shí)際辦事能力，在伐魏過程中被魏將張郃擊敗，痛失街亭。前人的教訓(xùn)告誡我們，任何時(shí)候，說得再好，如果不付諸實(shí)踐，不能在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，不能解決實(shí)際問題，終將是空中樓閣、鏡花水月。

　　“與其坐而論道，不如起而行之。”戒空談、重實(shí)踐，要腳踏實(shí)地，躬行踐履，做到知行合一。明代著名理學(xué)家婁諒年少時(shí)就有志于圣人之學(xué)，曾求師于四方，聽說崇仁學(xué)派創(chuàng)始人吳與弼在臨川，于是前往請(qǐng)教學(xué)問之道。鑒于婁諒好高騖遠(yuǎn)、不屑于世務(wù)，一日，吳與弼在耕地，召婁諒前去，對(duì)他說：“學(xué)者須親細(xì)務(wù)。”吳與弼實(shí)際上是想借此告訴婁諒，為學(xué)不能脫離實(shí)踐而談空說道，必須與實(shí)踐相結(jié)合，在具體實(shí)事中去獲取、去驗(yàn)證。

　　躬身實(shí)踐，關(guān)鍵還需采取接地氣、管用的方式方法。先賢都特別注重將實(shí)地調(diào)查作為推進(jìn)實(shí)踐的主要路徑。西漢召信臣常常“躬?jiǎng)窀r(nóng)，出入阡陌，止舍離鄉(xiāng)亭，稀有安居時(shí)”，行視郡中水泉，開通溝渠，修建水閘堤堰，被民稱為“召父”；北宋王安石初到鄞縣，就用十多天的時(shí)間，東到穿山，西至桃源，跑遍鄞縣境內(nèi)的“東西十有四鄉(xiāng)”，調(diào)查摸底農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利灌溉，勸督鄉(xiāng)民疏浚川渠……唯有撲下身子，親履其境，方能察民之實(shí)情，解民之所憂。

　　實(shí)干，是中國共產(chǎn)黨人的鮮明特質(zhì)和優(yōu)良作風(fēng)。我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，將理論與實(shí)踐統(tǒng)一，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的方法，以創(chuàng)造性的實(shí)踐推動(dòng)宏偉目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?；乜锤锩鼞?zhàn)爭年代，毛澤東反對(duì)教條主義，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，提出“以農(nóng)村為中心”等思想，在武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)等方面進(jìn)行了一系列成功實(shí)踐，開辟出中國革命新道路。一言以蔽之，百余年黨史實(shí)質(zhì)上就是一部實(shí)踐史。

　　為政貴在行。黨員干部要摒棄空談蹈虛的作風(fēng)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、知行合一，大興調(diào)查研究之風(fēng)，不斷在實(shí)踐中破解難題、錘煉本領(lǐng)。（余足云）